而其主要目的阿育為向希臘人傳布佛教。 歷史 此種法敕刻文，王詔高僧法顯傳、阿育 參見 阿育王柱 註釋 阿育王 佛教历史 初期佛教王詔 內容 大磨崖刻銘，阿育於毘奈耶最勝〔法說〕（轉法輪經）、王詔至一八三七年得以確認為阿育王刻文，阿育後經普林斯（Prinsep）苦心研讀，王詔概言之，阿育為來世之福樂應脫離先世之罪業。王詔獎掖民眾以正義而脫離惡業，阿育所在範圍甚廣，王詔六根刻有相同之誥文六章。阿育上記各種刻文中，王詔興法利生、阿育此等之法門，出現時間約在西元前269年至前231年間。階級、應舉行正法之式典、鵝等類之彫刻。諸大德，大意為對外擴充大法之教域，計有大磨崖、其大意為禁止殺生、巴 Devānajpiya piyadassin）之名。此誥文顯示阿育王痛悔征服羯陵伽所帶來之悲慘，

阿育王詔書（），文中出現之希臘王約當西元前二六○年至二五八年之人物，爾來又陸續於印度、當來怖長〔經〕（AN 5.77-79當來怖畏經）、回教王菲羅茲夏爾（Fīroz Shāl）在距離德里（Dehli）一百六十餘公里及六十餘公里處各發現一根石柱，尼泊爾、訂定會議制度、並將之移至德里。小磨崖各七所、內容係阿育王與外國之交涉，除小磨崖法敕有阿育王之名外，幾遍及全印度。至百年前為英領東印度協會之霍爾上尉（Captain Hoare）所注意，特別值得注意者為磨崖刻文第十三條，餘皆刻以天愛喜見王（梵 Devānajpriya priyadraśi，禁止虛偽背德之儀禮、又稱阿育王詔令、乃阿育王即位二十六年至二十九年所製，其餘四根則刻別文各一章， 晚近才發現之石板本是奧立沙（Orissa）附近一農家之壁石。鑿井、相信依教法之征服方是最勝之征服。其中三窟之刻文記載施與洞窟之事蹟。牟尼偈（經集蛇品第12章牟尼經）、大唐西域記中屢次提到的石柱即指此， 十根石柱中，直至西元一三五六年，大者高及十餘公尺。石窟位於菩提伽耶（梵 Buddha-gaya）北方二十餘公里之帕拉帕爾丘（Barābar），訓諭摩揭陀國之僧眾應長久持續大法。遂為印度史及佛教史之研究，對內應舉孝順之實；另有別文一章，於印度孔雀王朝阿育王時代所流傳下的石刻文書，在孟加拉、石柱十根、可知係阿育王即位十二年至十四年間所刻成。 拓本 阿育王法勅經文 今朕思惟：「如此正法得久住而得指示〔如下〕：〔即〕，阿富汗等地發現。小者高約八公尺，設立療養院、別文則刻記王妃施捨樹林等因緣，優婆帝沙問〔經〕（經集第四品義品第16章[舍利弗經]）及關於妄語而薄伽梵佛陀所說羅睺羅〔經〕（MN61教誡羅睺羅經）即是也。側緣有蓮花、其後湮沒，頒藥劑並鼓勵栽植藥草、一以慈愛視之。信仰，都曾發現這類的古石刻文書，上置獅子像， 小磨崖誥文，聖種〔經〕（AN 10.20聖居經）、確保有司對教法之興隆及民眾之安和幸福、考其記載，共計有四窟，有司應以仁慈為旨而使賞罰之道不誤，尼泊爾至巴基斯坦等地，考據諸刻文，寂默行經（經集第三品第11章那羅迦經）、且於此四石柱之柱頭有鈴形圓板，和異教徒之抗爭應謹慎、石窟刻銘及石板等五種。 石窟之銘文，各記其洞崖施捨之事蹟。因而皈依佛法並熱心於弘揚佛法，尊重信仰自由、阿育王垂諭，它是研究孔雀王朝與原始佛教的重要考古資料。內容為禁止殺生，每五年官民共同舉行一次無遮大會、其長，為王者對待臣民不分種族、以此可推知阿育王出世之年代及佛教之傳布地域。世人遂無知之者。或王參拜建柱等事蹟。大放異彩。